বাংলাদেশে কোটা সংস্কার আন্দোলনের প্রাথমিক পর্যায়ে প্রতিবাদের একটি সূক্ষ্ম অথচ শক্তিশালী ভাষা ব্যবহার করা হয়েছে: গ্রাফিতি। বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীরা, যারা জুলাই মাসে শুরু হওয়া বৈষম্য বিরোধী ছাত্র আন্দোলনের অগ্রভাগে ছিল, তারা প্রতিরোধের শক্তিশালী রূপ হিসাবে তাদের ক্ষোভ ও হতাশা প্রকাশ করতে পাবলিক দেয়াল এবং রাস্তা ব্যবহার করেছিল। এই অভিব্যক্তিগুলি, প্রকাশ্য স্থানগুলিতে সাহসীভাবে আঁকা, একটি নিপীড়ক শাসনের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের প্রতীক হয়ে উঠেছে।

“কোন সংকেত নেই,” “পানি লাগবে পানি?” (তোমার কি পানি দরকার?), এবং “দেশ তা করো বাপের না” (দেশ কারো বাপের নয়) এমন এক প্রজন্মের হতাশাকে প্রতিধ্বনিত করেছে, যারা নীরব হতে চায় না। গ্রাফিতি “ছাইতে গেলাম অধিকার, হয় গেলম রাজাকার (আমরা অধিকার চেয়েছিলাম এবং আপনি আমাকে বিশ্বাসঘাতক হিসাবে ট্যাগ করেছিলেন)” গ্রাফিতিটি কে ভুলতে পারে, যা ট্যাগিংয়ের প্রচলিত সংস্কৃতির বিরুদ্ধে তারুণ্যের আবেগের প্রতিফলন ছিল।

এই শক্তিশালী বার্তাগুলি এমন একটি আন্দোলনকে প্রজ্বলিত করতে সাহায্য করেছিল যা শেষ পর্যন্ত 15 বছরেরও বেশি সময় ধরে লোহার মুষ্টি দিয়ে শাসনকারী স্বৈরাচারী সরকারের পতন ঘটায়।

যেহেতু সরকার ক্রমবর্ধমানভাবে বাকস্বাধীনতা সীমিত করেছে, রাজনৈতিক ভিন্নমতের বিরুদ্ধে দমন করেছে এবং ইন্টারনেট বন্ধ করে দিয়েছে, গ্রাফিতি প্রতিবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার হয়ে উঠেছে। এটি শিক্ষার্থীদের এমনভাবে তাদের ভিন্নমত প্রকাশ করার অনুমতি দেয় যা দৃশ্যমান, অ্যাক্সেসযোগ্য এবং সেন্সর করা কঠিন। জনসাধারণের দেয়ালগুলি প্রতিরোধের ক্যানভাসে পরিণত হয়েছিল, যেখানে যুবকরা তাদের অভিযোগ এবং আকাঙ্ক্ষাগুলিকে এঁকেছিল।

প্রতিবাদের রূপ হিসেবে গ্রাফিতি বাংলাদেশে নতুন নয়। মুক্তিযুদ্ধের দিকে পরিচালিত আমাদের সংগ্রামে এবং 1980 এবং 1990 এর দশকের রাজনৈতিক উত্থান-পতনে বিভিন্ন দল ভিন্নমত প্রকাশের জন্য গ্রাফিতি ব্যবহার করেছিল। যাইহোক, কোটা সংস্কার আন্দোলনের সময় গ্রাফিতির তরঙ্গ একটি অর্থে স্বতন্ত্র ছিল যে এটি এমন একটি প্রজন্মকে জড়িত করেছিল যাকে অনেকে রাজনৈতিকভাবে বিচ্ছিন্ন বলে ধরে নিয়েছিল। এই নতুন প্রজন্মের গ্রাফিতি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট রাজনৈতিক অভিযোগই প্রকাশ করেনি বরং সামাজিক ন্যায়বিচার এবং মানবাধিকারের বিস্তৃত সমস্যাও উত্থাপন করেছে।

তাদের কাজ গভীর আবেগ প্রতিফলিত করে — বিশ্বাসঘাতকতা, আশা এবং প্রতিরোধের গল্প। শহরগুলির দেয়ালগুলি রঙে ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছিল – উজ্জ্বল লাল, সবুজ, কালো – প্রতিটি স্ট্রোক একটি বার্তা বহন করে। সরকার বিরোধী এবং গণতন্ত্রপন্থী স্লোগান দেওয়াল এবং রাস্তাগুলিকে ঢেকে দেয়, যখন মসজিদ, গীর্জা, মন্দির এবং প্যাগোডার ছবি সহাবস্থান এবং ধর্মনিরপেক্ষতার আহ্বান জানায়।

প্রতিবাদ যখন হিংস্র হয়ে ওঠে, তখন গ্রাফিতি বর্বরতাকে ধরে ফেলে। একটি শক্তিশালী চিত্রে দেখানো হয়েছে যে ছাত্র কর্মী আবু সাঈদ নিরস্ত্র দাঁড়িয়ে আছে, অস্ত্র প্রসারিত করেছে, কেবল একটি লাঠি ধরেছে, পুলিশের বর্বরতার মুখোমুখি হয়েছে। সারা দেশে দেয়ালে খোদাই করা এই চিত্রটি একটি নির্দয় স্বৈরাচারী সরকারের বিরুদ্ধে সাহসের প্রতীক হয়ে উঠেছে – যারা তাদের অধিকারের জন্য দাঁড়িয়েছিল তাদের ত্যাগের একটি চাক্ষুষ অনুস্মারক।

পাবলিক স্পেস হয়ে ওঠে প্রতিরোধের গল্পকার। গ্রাফিতিতে দেখানো হয়েছে পুলিশ বিক্ষোভকারীদের মুখ ঢেকে চুপ করার চেষ্টা করছে। মাথায় গুলি করার কয়েক মিনিট আগে কাঁদানে গ্যাসের সাথে লড়াই করার সময় সহ-বিক্ষোভকারীদের হাতে পানির বোতল তুলে দিচ্ছেন মুগধো নামের একজন ছাত্রের চিত্র, আমাদের স্মৃতিতে চিরকাল থাকবে। তার শেষ কথা, “পানি লাগবে, পানি?” তরুণ প্রতিবাদকারীদের নিঃস্বার্থতার প্রতীক হয়ে উঠেছে। তার গ্রাফিতি আমাদের সম্মিলিত স্মৃতির অংশ হয়ে উঠেছে।

জুলাই 2024 জুড়ে, বাংলাদেশে ক্রমবর্ধমান সহিংস বিক্ষোভের একটি সিরিজ শুরু হয়। প্রতিটি অন্যায্য কাজের জন্য, শিক্ষার্থীরা গ্রাফিতি এবং অন্যান্য ধরণের ভিজ্যুয়াল আর্টের সাথে প্রতিক্রিয়া জানায়, মানবাধিকারের প্রতি সরকারের অবহেলা এবং সহিংসতার অত্যধিক ব্যবহার প্রদর্শন করে। নিপীড়নের মুখে এই অবিচলতা ছাত্র বিক্ষোভকে গণঅভ্যুত্থানে পরিণত করতে সাহায্য করেছিল।

স্কুল, কলেজ, মাদ্রাসা এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের একত্রিত হওয়া, পাবলিক স্পেস ব্যবহার করে মজাদার স্লোগান এবং শক্তিশালী চিত্রের মাধ্যমে প্রতিবাদ করতে দেখা অনুপ্রেরণাদায়ক ছিল। 'যদি আপনি প্রায়শই একটি মিথ্যা পুনরাবৃত্তি করেন তবে তা রাজনীতিতে পরিণত হয়' (তারা সত্য শব্দটি স্ক্র্যাচ করে রাজনীতি দিয়ে প্রতিস্থাপিত করেছে)। তারা আবু সাঈদ এবং মুগধোর মতো অসংখ্য শহীদের গল্প নথিভুক্ত করেছে যারা সহিংসতার সময় নির্বোধভাবে নিহত হয়েছিল।

এমনকি সরকারের পতনের পরেও, শিক্ষার্থীরা গ্রাফিতি আঁকা, মুছে ফেলা ছবিগুলি পুনরায় আঁকা এবং ধানমন্ডি, আগারগাঁও এবং উত্তরার মতো এলাকায় পোড়া ভবনগুলির ধ্বংসাবশেষে নতুন ছবি তৈরি করে চলেছে – সহিংসতার কেন্দ্রস্থল। তাদের গ্রাফিতি ধর্মনিরপেক্ষতা, মানবাধিকার, সংবাদপত্রের স্বাধীনতা এবং স্বৈরাচার ও নৈরাজ্যবাদের বিরুদ্ধে পরিচ্ছন্ন রাজনীতির থিমগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।

অধিকারকর্মী শাহানা হুদা বলেন, “বাংলাদেশ একটি স্থিতিস্থাপক জাতি, ভূ-রাজনৈতিক সমস্যায় আচ্ছন্ন। আমরা আমাদের আওয়াজ তুলতে ভালোবাসি। আমরা মতামত দিয়ে থাকি, এবং আমরা আবেগ দ্বারা চালিত হই,” বলেছেন অধিকারকর্মী শাহানা হুদা।

“পাবলিক স্পেসে গ্রাফিতি আঁকা আমাদের হতাশা এবং হতাশাকে একটি অ্যানিমেটেড অভিব্যক্তি দিয়েছে,” তিনি বলেন, তরুণদের রাগ এবং প্রতিরোধের এই অনানুষ্ঠানিক অভিব্যক্তি কর্তৃপক্ষ এবং প্রাপ্তবয়স্কদের উভয়ের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যারা নীরব থাকতে বেছে নিয়েছিল।

“গ্র্যাফিটি, প্রায়শই সরকারী সম্পত্তিতে সিস্টেমের অমান্য করে তৈরি করা হয়, সাধারণত কর্তৃপক্ষ কর্তৃক অবৈধ বলে বিবেচিত হয়। এই অবৈধতা প্রতিবাদ এবং বিদ্রোহের একটি রূপ হিসাবে এর ভূমিকার অন্তর্নিহিত। যদি গ্রাফিতি অনুমতি নিয়ে তৈরি করা হয়, তবে এটি একটি ম্যুরাল হয়ে যায়, তার হারিয়ে যায়। বিদ্রোহী প্রান্ত,” ব্যাখ্যা করেছেন সৈয়দ রাশাদ ইমাম তন্ময়, একজন কার্টুনিস্ট এবং গ্রাফিক ঔপন্যাসিক। তিনি গ্রাফিতিকে কার্টুনের মতোই দেখেন — উভয়ই দৃশ্যমান যোগাযোগের রূপ যা দ্রুত এবং সহজে বোঝা উচিত। “ইতিহাস জুড়ে, যখন নিপীড়ক শাসক কণ্ঠস্বরকে দমন করার জন্য পাবলিক মিডিয়াকে নিয়ন্ত্রণ করত, তখন লোকেরা গ্রাফিতির মাধ্যমে তাদের মতামত প্রকাশ করার জন্য জনসাধারণের জায়গায় চলে যায়,” তন্ময় যোগ করেছেন।

এই সময়ে, সমস্ত ব্যাকগ্রাউন্ডের তরুণরা তাদের বিদ্রোহের কথা বলার জন্য গ্রাফিতি ব্যবহার করেছিল। তারা ফলাফলের মালিক ছিল এবং ন্যায়বিচার দাবি করেছিল, এবং অনেক প্রাপ্তবয়স্করা নিজেদেরকে সাহসী চিন্তার সাথে সম্পর্কিত খুঁজে পেয়েছিল যা তারা প্রকাশ করার সাহস করেনি।

ফটোগ্রাফার ফারহানা সেতুর জন্য, খাঁচা নিয়ে ছুটে চলা একজন মানুষের গ্রাফিতি ছবি এবং এর ভিতরে আটকে থাকা সূর্য, 2017 সালের দিকে আঁকা হয়েছে “সুবোধ তুমি পালিয়ে জা, একো দেখায় পোকখে না” (সুবোধ দূর হও, সময় তোমার পাশে নেই ), স্পোক ভলিউম. রূপকভাবে 'সুবোধ' মানে সুবোধ এবং যুক্তিসঙ্গত বিচার। “আমার মনে হয়েছিল যেন আমিই খাঁচার ভিতরে আটকা পড়েছিলাম, আমার চারপাশের সামাজিক ও রাজনৈতিক অন্যায়ের বিরুদ্ধে কথা বলতে পারিনি। কিন্তু এবার, আমি ফুলার রোডে আবার গ্রাফিতি দেখলাম, সামান্য পরিবর্তনের সাথে যা বলেছিল: 'সুবোধ ফায়ারহ ইশেছে' (সুবোধ ফিরে এসেছে) আমি উচ্ছ্বসিত ছিলাম এই বাচ্চারা আমাদের কথা বলতে শিখিয়েছে,” সেতু বলে!

UNMAD ম্যাগাজিনের সহকারী সম্পাদক মোরশেদ মিশু মনে করেন, কোটা সংস্কার আন্দোলনের শুরুতে ছাত্ররা উৎসাহের সাথে যে স্ট্রিট আর্ট তৈরি করেছিল তা শাসক দলের নিষ্ঠুর দমন ও নৈতিক দেউলিয়াত্বকে উন্মোচিত করেছে। “শিক্ষার্থীরা যেভাবে গ্রাফিতির মাধ্যমে তাদের আত্মার বিষয়বস্তু প্রকাশ করেছে, এটিকে 2024 সালের নবজাগরণ বলা উচিত। তারা তাদের অধিকারের জন্য লড়াই করে, দুর্নীতি ও চরমপন্থার বিরুদ্ধে অবস্থান নিয়ে এবং শেষ পর্যন্ত একটি স্বৈরাচারী শাসনের পতন ঘটিয়ে ইতিহাস পুনর্লিখন করেছে। প্রাথমিক সাফল্যের পর, তারা। গ্রাফিতির মাধ্যমে সংস্কারের বিষয়ে তাদের উদ্বেগ প্রকাশ করতে থাকে,” মিশু বলেন।

মিশু, যিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে এই গ্রাফিতিটি ডকুমেন্টেশনের জন্য সংরক্ষণ করা উচিত, তিনি ছাত্রদের অর্ধ-সমাপ্ত দেয়াল শেষ করতে এবং তার ইলাস্ট্রেশন টিমের সাথে মুছে ফেলাগুলি পুনরায় করতে সহায়তা করছেন৷ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়, আগারগাঁও, মিরপুর ও উত্তরার কাছাকাছি শিল্পীদের অন্যান্য দল আন্দোলনের নৈতিকতা রক্ষা করতে একই কাজ করছে।

প্রখ্যাত অভিনয় শিল্পী রীতু সাত্তার সম্মত হন, উল্লেখ করেন যে নৈরাজ্যবাদ প্রায়শই সামাজিক আনুষ্ঠানিকতা দূর করে। “গ্রাফিতি একটি নির্দিষ্ট সময় এবং একটি সমাজের গভীর অনুভূতি প্রকাশ করে। এটি নৈরাজ্যবাদের একটি সুন্দর রূপ যা একটি সমাজের শক্তি, ক্রোধ এবং মানবতাকে ধারণ করে। এটি মতামত তৈরি করতেও সাহায্য করে। এই গ্রাফিতিগুলি তরুণ প্রজন্মের দ্বারা আঁকেন, ভয়কে সাহসী করে তুলেছিলেন। বুলেটগুলি এমন একটি সময়ের প্রতিনিধিত্ব করে যখন আমরা প্রাপ্তবয়স্করা ক্ষমতায় থাকা দলের দ্বারা সংঘটিত দুর্নীতি এবং সামাজিক নৃশংসতার বিষয়ে নীরব থাকতে বেছে নিয়েছিলাম, “তিনি জোর দিয়েছিলেন যে এই প্রচেষ্টাগুলি ঐতিহাসিক কারণে রেকর্ড করা উচিত৷

যাইহোক, তরুণ প্রজন্ম বিশ্বাস করে যে রাজনৈতিক বা ধর্মীয় যেকোনো ধরনের চরমপন্থাকে না বলার সময় এসেছে। মোরশেদ মিশু যুক্তি দেন যে এটি প্রকৃতপক্ষে নাগরিক সাংবাদিকতার যুগ, যেখানে রাজনৈতিক কার্টুন, গ্রাফিতি এবং সোশ্যাল মিডিয়া ভ্লগগুলি সংবাদপত্রের অবিচ্ছেদ্য অংশ হওয়া উচিত।

মিশু বলেন, “সবকিছু নিয়ে কথা বলুন — ভালো, মন্দ এবং কুৎসিত। সব মতামতকে সম্মান করুন। আমরা যথেষ্ট সামাজিক-রাজনৈতিক অত্যাচার দেখেছি। বর্তমান সময় প্রজন্মগত পরিবর্তন ও সংস্কারের দাবি রাখে।”